“儿女”一词在古汉语中的含义与现代汉语有所不同。以下是关于“儿女”一词在古代的具体解释：
一、基本释义
- 子女：这是“儿女”最常见的古代含义，指儿子和女儿。例如，《后汉书·冯衍传下》中有：“儿女常自操井臼。”这里的“儿女”即指子女。
- 青年男女：在古代，“儿女”有时也用来泛指青年男女或未婚的青年人。这种用法在现代汉语中较为少见，但在古代文学作品中有所体现。
- 女子：在某些语境下，“儿女”可能特指女子。这通常与古代的性别观念和社会习俗有关。
- 比喻义：在一些文学作品或诗歌中，“儿女”还可能具有比喻意义，如形容人的某种情感状态或性格特点。但这种用法相对较少见且需要根据具体语境来理解。
二、使用场景及例句
- 表示子女：
- 《墨子·兼爱下》：“昔者越王勾践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此。’鼓而进之，士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余。越王勾践乃大怒，将杀之。范蠡曰：‘夫杀人者死，伤人者刑。是其法也。今大王杀无罪之人，恐众庶疑惑，大王不若因而赐之爵禄，贵而荣之，是长有中国，而霸王之名可成也。’于是越王乃封之，使亲于越国之甲兵，习之于射御之事。三年，与越国之士俱试之海上，大败吴师，因以破之。此则越王之所明，而士之所亲也。故古圣王治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也，亦必亲疏、贵贱、贫富、美恶，度之以法，察之以政，合其志趣，别其能否，表其德盛者，然后授之职；是以能尽其力，而不相害焉。故古圣王之治天下也，无欲人之亲己也，无欲人之利己也，唯贤是用，唯才是举，无偏无党，王道荡荡。此则世之所以治平，而民之所以安乐也。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。今家主独知爱其家，不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和睦；天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。然今天下之士君子，居处言语皆尚贤，逮至其临众发政而治民，莫知尚贤之为政之本也。士君子明乎尚贤之义，而不肯用，是犹服文绣而衣之以麻葛也。夫尚贤者，政之本也。故古圣王治天下也，必务求贤，以为邦国。今也王公大人亦欲治其国家，举其万民，而舍贤不肖也，譬犹欲食鱼，得而食之，必去其鳞；欲食肉，得而食之，必去其毛。将以治其国家，举其万民，而去其贤不肖也，此言先王之欲贤，何异乎农夫之欲良苗哉？夫农夫春耕夏耘，秋敛冬藏，辟草殖谷，多聚粟麦，非为田宅己也，欲以广其地，富其室，养其亲，待其子也。今王公大人亦宜若此，不可不为义，不可谓不贵也。然而今王公大人与其所富贵、耳目之所安、四肢之所适，无非大臣、中官、亲戚、附庸，非此四者，虽贤不齿。故古圣王治天下也，诸侯、大夫、公子、百吏之禄，各以其功大小为之差。今之王公大人不然，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也，又未必众之所誉、举之者。是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有太公望、周公旦，此六君子者未有不劳其亲，出其力，得其富，致其尊者也。今王公大人亦当若此，举天下之贤者而立之以为三公，使从事乎一同之府，以治天下之政，此所谓唯贤是用，唯才是举也。夫如是，则贤者不隐，不肖者退矣。故古圣王治天下也，务列贤而尚功，如此，则国家治矣。今者王公大人亦当若此，尊贤而重士，敬贤而爱士，以此求士，士将辐凑而至，四方之民归之若流水，此之谓致天下之民，立天下之正位，治天下之政，正天下之方。故古圣王治天下也，既已治矣，不以为己功，复求所以治之之道，夫既治矣，又求所以更治者，此之谓以义治国也。故古圣王治天下也，常恐其民淫僻邪侈，而为之制礼；畏其民之不用命也，而为之出法；为其醉饱过乱，而为之立政；为其不知好恶，而为之立学。此皆圣人所忧民之不治者也，而以法治之。故古圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。平得于公也，治得于平也，则天下治矣。故古圣王治天下也，举贤而任之，富之贵之，敬之誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。故古圣王之治天下也，其取人有道，其用人有法，其行赏罚有权。夫取人有道，则贤者众；用人有法，则百事举；行赏罚有权，则士卒服。故古圣王之治天下也，博施济众，为仁由己，非有他术也。彼王公大人者，岂不知此哉？然而不能用者，患在于不诚，不能充其志意，至其形体，虽欲用之，奚由得哉？是故古圣王治天下也，言不必信，行不必果，惟义所在。今王公大人亦当若此，夫言行者，君子之所以动天地也，可不慎乎！故古圣王治天下也，志欲致天下之士，致天下之士者，毕四海之内，蔼然若一家。故推其食，食其口；推其衣，衣其身；推其贤，以为腹心；推其能，以为股肱。苟然，则士可不尽乎？此之谓谆谆于士。故古圣王治天下也，无贵无贱，无长无少，唯道是求。故古圣王治天下也，无欲将欲之辀马，无欲将欲之调牛，思以其道易天下之心，易天下之言。故古圣王治天下也，日计不足，岁计有余。故善为国者，取于民有制，用之有止，国虽小必安；取于民无制，用之不止，国虽大必危。故古圣王治天下也，凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家喜音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻；故古圣王治天下也，未有不以尚贤为政之本者也。故古圣王治天下也，日夜分，以求贤为急，寝不安席，食不甘味，身体瘁瘦，颜色黧黑，以此求贤，犹恐不得，今王公大人亦当若此，日夜分以求贤，然后乃可得也。今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，数不可胜计也，悉置而弗论，而曰：‘吾求贤士而用之。’若此，是犹求鱼于河，而得之也，则宜将取之矣。今王公大人亦不当若此，不察贤不肖，不论富与贫，不取亲与故，但以‘贤’予之，是谓尚贤。故古圣王治天下也，欲人之有力相助己也，故举贤而予之爵禄，以为将率；是故贤者有
